Wędrówka
śladem przeklętej księgi
Tuż
przed wyjazdem zanurzyłem się w wciągającym opisie w tej książce wyjazdu pana
Calmeta na Węgry, prawdopodobnie na Słowację – czytamy w pamiętniku Váchala. - Opowiada o
swoim wyjeździe z Wiednia, kontynuuje rejs wzdłuż Dunaju w towarzystwie dwóch
swoich przyjaciół, co do których mocno podejrzewał, że byli również uwikłani w
wilkołactwo. Po wylądowaniu dzisiaj w porcie w Bratysławie, chciał wcześniej
załadować bagaż na kolejną podróż, gdy zauważył, jak jakiś facet podskoczył i
namiętnie zaczął całować jednego z przyjaciół Calmeta w usta i szyję. Zaraz po
pocałunku zachwiał się, ale natychmiast wyzdrowiał i nic więcej nie wie o całującym
go mężczyźnie. Ale niebieskawa ranka na szyi ujawniła Calmetowi całe
wydarzenie: facet, który zniknął wkrótce po pocałunku, był wilkołakiem,
dzielnym współwampirem w biały dzień (bo ugryziony też był wilkołakiem),
smaczniejszym. Nie miałem już czasu na dokończenie poruszającej relacji Calmeta
o podekscytowanym i burzliwym załadunku bagażu na statek w Prešpurku; z
westchnieniem zamknąłem ekscytującą książkę i położyłem ją na plecaku, czekając
na kolejną część mojej lektury. Stacja kolejowa Wilsona, 17 czerwca po ósmej
wieczorem wcale nie przypominała tego letniego wieczoru, kiedy Calmet wszedł na
pokład statku Św. Elemira, i po raz pierwszy popłynąć na Węgry, aby
dowiedzieć się, jaki jest tam zakres wampiryzmu.
Wieczorem 17 czerwca 1930 r. Josef Váchal i Anna Macková w
towarzystwie swojego wiernego psa Tarzana
weszli do wagonu nocnego pociągu pospiesznego na praskim dworcu Wilsona,
wyposażeni w urządzenie fotograficzne i duży bagaż, w którym, choć w nadmiarze
wyobraźni możemy sobie również wyobrazić ekwipunek łowcy wampirów, ale bardziej
realistyczne będzie założenie, że oprócz odzieży i niezbędnego ekwipunku
podróżnego składał się on przede wszystkim z materiałów i narzędzi
malarskich.
Podczas gdy czytelnicy znanej powieści irlandzkiego pisarza Brama Stokera „Dracula” łapali oddech
czytając opis podróży Jonathana Harkera
przez dzikie karpackie krajobrazy do rezydencji wampirzego zamku, nasi
podróżnicy przemierzali malownicze czeskie i morawskie krajobrazy, tak, że
krwistoczerwony świt uchwycił ich na granicy Śląska, co Váchal zanotował w
swoim pamiętniku:
Czerwień
poranka, wróg długich agonii ginących pod dotknięciem wampirzych szponów i
znowu smutny zmierzch dla wszystkich diabelskich stworzeń wracających do swoich
zgniłych kryjówek do spania, znalezł nas na Śląsku, w pobliżu tych czarnych
legowisk, które niczym gigantyczny wampir wysysa zdrowie, siłę i ducha ze
wszystkich niewolniczych podziemnych górników. W tych miejscach mieszka pewien
wielbiciel mojej pracy, lekarz, żądny wszystkiego, co pachnie czernią lub
faustowskimi problemami. Podejrzewam, że jest jednym ze starożytnych wampirów i
jednym ze współczesnych Calmetowi... Te same miny i czarne z szarymi. Powietrze
w atmosferze straszne jak spocone łóżka dla krwiopijnych wampirów poległych!
W wyobraźni autora tych wersów odnajdujemy nie tyle strach,
ile chęć poszukiwania mrocznych tajemnic słowackich gór i głębokich wąwozów czy
dolin, w których pasterze i chłopi przesądnie opowiadają o strzygach, wampirach
i morza zamieszkujące zapomniane przez Boga zakątki kraju pod Tatrami.
Za
granicami Słowacji, gdzieś w dolinie Kysúca, przez którą teraz przejeżdżamy,
rodzi się już istne eldorado dla wampirów, bliżej Karpat, skondensowana
atmosfera demonicznego wpływu diabelskich bytów
– pisał nasz badacz, gdy pociąg wynurzył się w chmurach na końcu przełęczy
Jablunkovskéj z sapaniem i świstem pary lokomotywy parowej u otworu ciemnego
tunelu już po stronie słowackiej. Nie będę wymieniać bogatej literatury dotyczącej wampiryzmu,
wampirów i wilkołaków; od dawnego Lavater po współczesnego Brama Stokera, sceny
najciekawszej i uderzającej interakcji sił diabolicznych i demonicznych z
człowiekiem, obdarzonym przez przeciwnika Boga nieśmiertelnością, trwającą aż
do końca Ziemi, w największej liczbie przypadków tereny wokół Tatr i Karpat;
tam zawsze umieszczała wizerunki autorów demonologii eksplorujących miejsce
pracy ogromnej liczby stworzeń wysysających ludzką krew, od wampirów po
wilkołaki. Nie dziwcie się więc, że w towarzystwie do końca arcyojca autorów
rozumiejących wampiryzm Calmeta, często miałem trudności z odnalezieniem
nietkniętych Synów Bożych we wszystkich ludziach, z którymi miałem kontakt na
Słowacji; ta kraina, której granice właśnie przekroczyłem, wydawała mi się
bezpośrednio zaatakowana przez diabła. Już przez dziki romans gór, rzek i
lasów, rysy twarzy ludzkich typów, które niosą coś z Orientu i nie ukrywają
piętna Zła.
Obaj podróżni z okna trzęsącego się wagonu, obok którego z
lokomotywy przelatywały obłoki dymu i pary, obserwowali miasto Czadca, panoramę
doliny rzeki Kysuce i za gwarną Żyliną … dziko płynący Wag, dziko płynący przez Považską dziurę
między Fatrą a Fatričką; w spienionych wodach widziałem wsysanie i ponowne
wsysanie całej masy ofiar. Słyszałem, że zbliżamy się do miejsca urodzenia
Janosika, Varína. Chciałbym wiedzieć, jak ten bohater Bottova i Mahenova myślał
o wampirach i czy kiedykolwiek zetknął się z wilkołakami. Podobno wypalił trzy
funty tytoniu, zawieszonego na haku za żebro; co za pastwisko dla wampirów,
krążących nocą wokół tej doskonale zdrowej i silnej osoby, ze śliną spływającą
w ustach nad powoli wysychającą krwią rzeki! Nasz pociąg jechał szybko do
przodu, ale nie dogania szybko pędzących fal Wagu, przebijających się przez
głazy. Po prawej stronie naszego podjazdu na stromej skale w gruzach pojawił
się zamek Strečenský, który nadal słabo się trzyma wraz z resztą dość dobrze
zachowanych gotyckich okien kaplicy zamkowej. Nie miałem wątpliwości, że po
ciężkiej nocy pracy jest tu dobre schronienie dla wilkołaków.
Niedaleko ruin zamku Strečno na stromej skale nad prawym
brzegiem Wagu stoją ruiny Starego Zamku, znanego również jako Starigrad lub
Varín. Jego historia sięga dalej w przeszłość niż dzieje młodszego Streczna,
gdyż pierwsza pisemna wzmianka o jego istnieniu pochodzi z 1241 roku. Josef
Váchal, zainspirowany książką starożytnego benedyktyna, wpisuje inne mroczne
epizody w niespokojne losy dumnej twierdzy: Niedaleko Streczna, pozostałości ruin Starego Zamku,
również odnotowane w księdze Calmeta, wspominając, że były to jedne z tych, w
których ukrywali się dezerterzy z oddziałów walczących z Turkami i w których
nie mogli przetrwać, ponieważ o upiornych zjawach i duchach, które Calmet
przypisuje wilkołakom. Mówi o tym dosłownie: „Dlaczego żaden z tych maruderów,
rozpieszczonych i skorumpowanych żołnierzy, intryg i rabusiów, ćwiczonych w
morderczym i krwawym rzemiośle w tych opuszczonych murach zamków i pałaców, nie
może długo wytrzymać?“
W dalszym opisie podróży pociągiem w pamiętniku Váchala
znajdujemy drobne wzmianki o Turanach i Ľubochni do momentu, gdy podróżująca
para z psem wysiadła z pociągu ekspresowego, wsiadła na połączenie do Korytnicy
i ruszyła pieszo na Donovaly. Na miejsce pobytu długoterminowego wybrali Bully,
malowniczą osadę alpejską z typową architekturą przeszklonych werand na
północnym skraju Starohorskich Wierchów, które są częścią dzisiejszych
Donovałów. Szeroka przełęcz górska na styku Starohorskich Wierchów i Wielkiej
Fatry od dawna ułatwiała nie tylko przeprawę przez tutejsze masywy, ale także
umożliwiała osadnikom poszukiwanie metali szlachetnych, wydobywanie bogactw
drzewnych czy poświęcanie się wypasowi bydła. Ludzie żyli tu stabilnie od
średniowiecza. Wysoko w górze - gdzie było już dość blisko nieba - i to
prawdopodobnie przyciągnęło tutaj również mistycznie zorientowanego Josefa
Váchala, który pozornie bez końca przeglądał dziwną książkę Antoine‘a Calmeta,
ze stron której wydawało się, że nawet nie chciał do przeczytania: Wydawało mi się,
że książki Calmeta prawie nie ma ponownego przeczytania, ponieważ wiele
ciekawych rzeczy o wilkołakach i wampirach, wydarzenia ze Słowacji i
filozoficzne refleksje na temat wampiryzmu były dla mnie bardzo interesujące i
mimo całego zainteresowania, oni nigdy nie zostały umniejszone przez pilne
czytanie.
W pułapce
pasterskiej magii
Regionalne dane topograficzne Váchal mienią się na swój
własny sposób, na podstawie doświadczeń zdobytych podczas wycieczek pieszych
dla romantyzmu pogórza Starohorá i Fatr:
Pasmo
górskie Zvolenia kończy się rodzajem mostu, który zawalił się tuż przed progiem
innego pasma górskiego. Droga do Zwolenia znajduje się tylko po tej stronie za
Mišutami, dokąd sprowadzili się tu potomkowie Polaków i Węgrów, mieszanka dwóch
ras, jak sama nazwa wsi głosi, jest dobra jeszcze dalej od Korytnic; jeśli
wyjedziesz z Donoval, przeklniesz rasę krów tysiąc razy, bardziej destrukcyjną,
bardziej zanieczyszczającą i trudniejszą w każdy inny sposób. Za Zvoleniem, po
drugiej stronie, znajduje się nieczysta buda, w której dwie świnie
prawdopodobnie piją z tego samego naczynia z pasterzem; wszystko brudne i co
tam. Nie przeszkadzało mi jednak skosztowanie žinčicy z koszyka, który nigdy
nie był myty. W dolinie niedaleko Revúcí pojawia się stado koni, które
swobodnie pasą się niczym na pustyni. Pasie je mężczyzna z gęstą brodą, ubrany
jak jakiś włoski bandyta, w łopoczącym i podartym płaszczu, godny księcia
piekieł, jak przedstawia go folklor.
Już
pierwsze spotkanie z miejscowymi pasterzami dało Josefowi Váchalowi silną
zachętę do refleksji nad tradycją przypisywania pasterzom i ich pomocnikom,
którzy opiekują się licznymi stadami na podgórzu, nadprzyrodzonych zdolności.
Na Słowacji
nie brakowało i być może nadal nie brakuje ludzi, którzy potrafili przywołać, a
nawet wysłać w inne regiony lub odległe miejsca, tych władców chmur, deszczu,
gradu i burz. Mimo całej swojej chwały, Watykan nie był w stanie osiągnąć tej
umiejętności, podobnie jak nauka, która już coś wie. Jeśli z biegiem czasu i
dzięki oświeceniu całe odium cudownych lekarzy, prognostów pogody i jakiegoś
rodzaju białych magów spadło z pasterzy, umiejętności pasterza i władza nad
poszczególnymi sztukami bydła pozostały niesłabnące. Sztuka pasterska, o której
nie tylko nic nie jest napisane, ale nic więcej nie wiadomo, jest równie
tajemnicza i potężna jak sztuka wiejskich jasnowidzów i strzyg, skrybów z
księgami czarów w ręku przyzywających lub odpędzających burze i gradobicia oraz
uzdrawiająca wiedza dawnych szintorów, czyli czeskich magów i czarodziei.
Jedyna praktyczna magia.
Etnografia
dowodzi, że Váchal ma całkowitą rację w tym stwierdzeniu. Możemy zacytować na
przykład współczesnego Váchalowi, pioniera słowackiej etnografii, Rudolfa Bednárika (1903-1975), który
dosłownie napisał: Pasterze mieszkający na wsi od wczesnej wiosny do późnej
jesieni bez wątpienia rzadko odwiedzają wieś. Rozumieją elementy przyrody, mają
kontakt z istotami nadprzyrodzonymi, znają choroby zwierząt i ludzi. Podobnie pisze etnografka Katarína Laučíková-Dugastová:
Baca zajmował
ważną pozycję na drabinie społecznej wsi. Był osobą kojarzoną z magicznymi i
nadprzyrodzonymi mocami i moglibyśmy go nazwać karpackim szamanem lub
uzdrowicielem ludowym.
Váchal
opisuje daleki od wyjątkowego przypadek, kiedy demoniczne zjawy zaniepokoiły
pasterzy mieszkańców Blatnic, którzy paśli stado owiec w Dolinie Gaderskiej,
dopóki nie zdecydowali się położyć kres temu nawiedzeniu:
Przygotowali
nowy stos, który rozpalili ogniem przywiezionym ze wsi i zapalili od wiecznego
ognia na lampie w kaplicy; potem rozproszyli się wokół tego ogniska z chórem,
czekając na przybycie nieznanego. Jednak o północy nagle zerwała się potężna
wichura i wszystkie czarne wąwozy jaskiń w skałach powyżej same się rozświetliły
słabym blaskiem; słychać było jęki i wycie, szczekanie i wycie jak z całego
stada piekielnych psów i owiec. Przestraszeni ludzie zaczęli się modlić i w
obawie przed zubożeniem chowali się za sobą; powoli myśleli, że nie nadchodzi
nic innego, jak ten dzień sądu. Nagle przy ognisku pojawił się facet,
uśmiechnął się ze złością do ludzi siedzących przy ognisku, wbił się w ogień
nogą wyposażoną w kopyto konia. Gdy tylko płonąca granica została zburzona, a
ogień rozprzestrzenił się we wszystkich kierunkach, krew i nieczysta materia
zaczęły kapać z piekła stojącego nad granicą do ognia, a diabelskie oblicze
nieznanego z każdą chwilą przybierało łagodniejszy wyraz; że kąpiel w
konsekrowanym ogniu czyniła cuda. Tam, gdzie spadły krople z tego piekła, ogień
zdawał się odradzać, ale sam się kurczył i powoli stawał się bardziej
przezroczysty, znikając. W ogniu pozostało tylko ten piekielnik z kopytem, który po raz ostatni, jakby koń wrzucił nogę w rozżarzone węgle, potężnie grabił; i wytoczyła się gorąca kula, świecąc i jarząc się im
bardziej, im wolniej ogień ludzi z błota słabł i wygasał. Wycie
wiatru i wycie potworów również ustały;
jarzące się jaskinie nagle zgasły w swoim niebieskawym świetle, a nad doliną
Gaderską znów zapanowała cisza.
Inny
przypadek godny detektywa okultyzmu zbadał Josef Váchal w pobliżu osady
Sliačany, która dziś należy do wsi Donovaly. W odstępie prawie
dziewięćdziesięciu lat, odkąd te wersy zostały napisane, z dziennika autora
dowiadujemy się o jeszcze starszych niesamowitych wydarzeniach, które miały
miejsce w tych miejscach:
Tam, gdzie
dziś znajdują się Sliačany, sto lat temu, może nawet nieco później, było
gospodarstwo, w którym mieszkał bardzo mądry baca i rolnik w jednej osobie,
sprowadzając na pastwiska wyselekcjonowane owce ze Starych Hor. Plotka o
wszelkiego rodzaju przeżyciach tego z pewnością niezwykłego człowieka nie
dotrwała do dziś. Ten Sliačan bača znał takie zaklęcia, że potrafił za ich pomocą zamrażać niedźwiedzie, powierzone mu stado owiec, grożąc, że zamrozi
tak niezawodnie, że mógł w wygodny
sposób odkurzyć ich skórę. W skale nad dzisiejszą drogą do
Donoval podobno trzymał kilka oswojonych jastrzębi, które polowały dla niego na
żywe węże i z których przygotowywał specjalne mikstury przeciw wszelkim
chorobom. Szkoda, że w tym czasie nie było lekarza Šimsy; by mógł dotrzeć do sedna
takich rzeczy.
Dla
porządku w tym miejscu zauważmy, że dr Jan
Šimsa (1865-1945) był szanowanym neurologiem, dyrektorem sanatorium i
autorem kilku profesjonalnych książek w swoim czasie, który oprócz swojej pracy
poświęcił się do badań parapsychologicznych. Przewodniczył Towarzystwu
Psychicznemu od 1936 roku i taki przypadek bez wątpienia zwróciłby jego
szczególną uwagę:
Kiedy baca sliačanský
miał umrzeć, posłał po księdza i powiedział, że długo się spowiadał. Miejscowi
mówią, że spowiednik dużo napisał dla siebie po rozmowie i spędził całe dwa dni
w dworku Hanów, wzywając ludzi z
sąsiedztwa na przesłuchania i zadawanie im dziwnych pytań. Potem mówi się, że Lejstra przebył całą drogę do samego
zwierzchnika zakonu jezuitów, a dwóch księży rzekomo przybyło tu celowo i
robiło bardzo dziwne rzeczy na polach, pastwiskach i lasach z pomocą alpinistów
i uzgodnionych ludzi. I tak na przykład skalne koryto, a obok niego stara
ścieżka, prowadząca z folwarku na Donovaly, gdzie niegdyś płynął potężny
strumień wody, było tak dobrze uświęcone, że w krótkim czasie strumyk
całkowicie wyschł. Na drodze z Donoval do Bull, prowadzącej do miejsca, gdzie
krzyż misyjny stoi pod skałami przez las i gdzie w tym czasie znajdowała się
leśna droga, rozkopano skrzyżowanie i wypalono kadzidło; kazali też zabijać
czarne barany we wszystkich pobliskich chatach, a także szukali zapasowego pasa
Janosika, który podobno został pożyczony z rąk pasterza ze Sliačan pewnemu
Szohajowi w niektórych osadach położonych na wschodzie, dla niego nabrać
silniejszej, chłopięcej siły.
CDN.