O najgorszej lawinie w Tatrach

 

Stanisław Bednarz

 

Najgorsza  lawina miał miejsce nie w Tatrach polskich lecz słowackich. 20 stycznia 1974 r. o godz. 10.40 spod Przełęczy nad Skokiem zeszła żlebem potężna lawina, która spowodowała największą jak do owej pory katastrofę lawinową w Tatrach. Zginęło 12 osób. Przewaliła się ona przez Mięguszowiecki Potok i wdarła 140 m na przeciwległy stok, wspinając się na niego z rozpędu aż 44 m w górę…

Na stoku tym, na śnieżnym pólku trenowali z instruktorem uczestnicy kursu narciarskiego ze słowackiego technikum budowlanego. Masa śniegu oderwała się mniej więcej na wysokości 2200 m i runęła na dno doliny, przebywając drogę ok. 1,5 km i tracąc przy tym 760 m przewyższenia Lawina przysypała 24 z nich. Dzięki błyskawicznej akcji ratunkowej (było to tylko 400 m od schroniska nad Popradzkim Stawem) udało się odgrzebać spod śniegu 11 płycej przywalonych.

W ciągu następnych godzin i kilku dni liczne zespoły ratunkowe (z pomocą przyszło również wojsko) odgrzebały ciała 10 uczestników kursu; wśród nich nauczyciela z 12-letnim synem. Pies wskazał miejsce, gdzie po 5 godzinach od zejścia lawiny wydobyto żywego 18-latka przywalonego metrową warstwą śniegu. Ciała dwóch uczniów udało się znaleźć dopiero wiosną po stopieniu się śniegu.

Gdzie jest ta przełęcz nad Skokiem? Przełęcz nad Skokiem 2176 m przełęcz w słowackich Tatrach Wysokich. Znajduje się w bocznej Grani Baszt pomiędzy Małą Basztą (2287 m) a Skrajną Basztą (2203 m) Odcinek grani pomiędzy przełęczą a Skrajną Basztą jest dość szeroki i stromy, grań zaś pomiędzy przełęczą a Małą Basztą jest łagodna, trawiasto-skalista. Na Przełęcz nad Skokiem i sąsiadujące z nią szczyty wchodzono od dawna. Pierwsze odnotowane wejścia: latem: Jan Gwalbert Pawlikowski i Maciej Sieczka, ok. 1880 r., zimą: Gyula Komarnicki, 23 marca 1912 r.

 

Postscriptum:

 

Pozwolę tu sobie na małą polemikę. Mianowicie opisywana lawina była z pewnością najbardziej tragiczną lawiną tatrzańską, ale nie największą - nawiasem mówiąc zeszła w miejscu, które dzień w dzień mijają tłumy ludzi, nie mając o niej zielonego pojęcia...

Natomiast prawdopodobnie lawiną największą (prawdopodobnie - bo przecież nie wiemy dokładnie, co działo się w odleglejszej przeszłości) była ta, która zeszła w Tatrach Zachodnich (gdzie zresztą w ogóle są największe tereny lawinowe w całych Tatrach), a dokładnie w Dolinie Żarskiej 25 marca 2009. Nie będę udawał mądrzejszego niż jestem, więc zacytuję wprost Monikę Nyczankę: Po trzech tygodniach przeprowadzono szczegółowe pomiary. Obszar lawiniska zajmował wówczas 28 ha, grubość pokrywy dochodziła do 20 m (szacunkowo blisko 2 mln m³ śniegu). Specjaliści z Ośrodka Prewencji Lawinowej w Niskich Tatrach ocenili, że była to największa z lawin dotąd notowanych na ziemiach słowackich.

Tyle że na szczęście obyło się bez żadnych ofiar - aura była wówczas taka, że w każdej chwili można było się spodziewać katastrofy, więc cała dolina została wówczas nieco wcześniej zamknięta dla ludzi pomimo tego, że znajduje się w niej popularne schronisko. (Marcin Leśniakiewicz)

Dziennik łowcy upiorów (2)

 

Wędrówka śladem przeklętej księgi

 

Tuż przed wyjazdem zanurzyłem się w wciągającym opisie w tej książce wyjazdu pana Calmeta na Węgry, prawdopodobnie na Słowację – czytamy w pamiętniku Váchala. - Opowiada o swoim wyjeździe z Wiednia, kontynuuje rejs wzdłuż Dunaju w towarzystwie dwóch swoich przyjaciół, co do których mocno podejrzewał, że byli również uwikłani w wilkołactwo. Po wylądowaniu dzisiaj w porcie w Bratysławie, chciał wcześniej załadować bagaż na kolejną podróż, gdy zauważył, jak jakiś facet podskoczył i namiętnie zaczął całować jednego z przyjaciół Calmeta w usta i szyję. Zaraz po pocałunku zachwiał się, ale natychmiast wyzdrowiał i nic więcej nie wie o całującym go mężczyźnie. Ale niebieskawa ranka na szyi ujawniła Calmetowi całe wydarzenie: facet, który zniknął wkrótce po pocałunku, był wilkołakiem, dzielnym współwampirem w biały dzień (bo ugryziony też był wilkołakiem), smaczniejszym. Nie miałem już czasu na dokończenie poruszającej relacji Calmeta o podekscytowanym i burzliwym załadunku bagażu na statek w Prešpurku; z westchnieniem zamknąłem ekscytującą książkę i położyłem ją na plecaku, czekając na kolejną część mojej lektury. Stacja kolejowa Wilsona, 17 czerwca po ósmej wieczorem wcale nie przypominała tego letniego wieczoru, kiedy Calmet wszedł na pokład statku Św. Elemira, i po raz pierwszy popłynąć na Węgry, aby dowiedzieć się, jaki jest tam zakres wampiryzmu.

 

Wieczorem 17 czerwca 1930 r. Josef Váchal i Anna Macková w towarzystwie swojego wiernego psa Tarzana weszli do wagonu nocnego pociągu pospiesznego na praskim dworcu Wilsona, wyposażeni w urządzenie fotograficzne i duży bagaż, w którym, choć w nadmiarze wyobraźni możemy sobie również wyobrazić ekwipunek łowcy wampirów, ale bardziej realistyczne będzie założenie, że oprócz odzieży i niezbędnego ekwipunku podróżnego składał się on przede wszystkim z materiałów i narzędzi malarskich.

 

Podczas gdy czytelnicy znanej powieści irlandzkiego pisarza Brama Stokera „Dracula” łapali oddech czytając opis podróży Jonathana Harkera przez dzikie karpackie krajobrazy do rezydencji wampirzego zamku, nasi podróżnicy przemierzali malownicze czeskie i morawskie krajobrazy, tak, że krwistoczerwony świt uchwycił ich na granicy Śląska, co Váchal zanotował w swoim pamiętniku:

Czerwień poranka, wróg długich agonii ginących pod dotknięciem wampirzych szponów i znowu smutny zmierzch dla wszystkich diabelskich stworzeń wracających do swoich zgniłych kryjówek do spania, znalezł nas na Śląsku, w pobliżu tych czarnych legowisk, które niczym gigantyczny wampir wysysa zdrowie, siłę i ducha ze wszystkich niewolniczych podziemnych górników. W tych miejscach mieszka pewien wielbiciel mojej pracy, lekarz, żądny wszystkiego, co pachnie czernią lub faustowskimi problemami. Podejrzewam, że jest jednym ze starożytnych wampirów i jednym ze współczesnych Calmetowi... Te same miny i czarne z szarymi. Powietrze w atmosferze straszne jak spocone łóżka dla krwiopijnych wampirów poległych!

 

W wyobraźni autora tych wersów odnajdujemy nie tyle strach, ile chęć poszukiwania mrocznych tajemnic słowackich gór i głębokich wąwozów czy dolin, w których pasterze i chłopi przesądnie opowiadają o strzygach, wampirach i morza zamieszkujące zapomniane przez Boga zakątki kraju pod Tatrami.

 

Za granicami Słowacji, gdzieś w dolinie Kysúca, przez którą teraz przejeżdżamy, rodzi się już istne eldorado dla wampirów, bliżej Karpat, skondensowana atmosfera demonicznego wpływu diabelskich bytów – pisał nasz badacz, gdy pociąg wynurzył się w chmurach na końcu przełęczy Jablunkovskéj z sapaniem i świstem pary lokomotywy parowej u otworu ciemnego tunelu już po stronie słowackiej. Nie będę wymieniać bogatej literatury dotyczącej wampiryzmu, wampirów i wilkołaków; od dawnego Lavater po współczesnego Brama Stokera, sceny najciekawszej i uderzającej interakcji sił diabolicznych i demonicznych z człowiekiem, obdarzonym przez przeciwnika Boga nieśmiertelnością, trwającą aż do końca Ziemi, w największej liczbie przypadków tereny wokół Tatr i Karpat; tam zawsze umieszczała wizerunki autorów demonologii eksplorujących miejsce pracy ogromnej liczby stworzeń wysysających ludzką krew, od wampirów po wilkołaki. Nie dziwcie się więc, że w towarzystwie do końca arcyojca autorów rozumiejących wampiryzm Calmeta, często miałem trudności z odnalezieniem nietkniętych Synów Bożych we wszystkich ludziach, z którymi miałem kontakt na Słowacji; ta kraina, której granice właśnie przekroczyłem, wydawała mi się bezpośrednio zaatakowana przez diabła. Już przez dziki romans gór, rzek i lasów, rysy twarzy ludzkich typów, które niosą coś z Orientu i nie ukrywają piętna Zła.

 

Obaj podróżni z okna trzęsącego się wagonu, obok którego z lokomotywy przelatywały obłoki dymu i pary, obserwowali miasto Czadca, panoramę doliny rzeki Kysuce i za gwarną Żyliną … dziko płynący Wag, dziko płynący przez Považską dziurę między Fatrą a Fatričką; w spienionych wodach widziałem wsysanie i ponowne wsysanie całej masy ofiar. Słyszałem, że zbliżamy się do miejsca urodzenia Janosika, Varína. Chciałbym wiedzieć, jak ten bohater Bottova i Mahenova myślał o wampirach i czy kiedykolwiek zetknął się z wilkołakami. Podobno wypalił trzy funty tytoniu, zawieszonego na haku za żebro; co za pastwisko dla wampirów, krążących nocą wokół tej doskonale zdrowej i silnej osoby, ze śliną spływającą w ustach nad powoli wysychającą krwią rzeki! Nasz pociąg jechał szybko do przodu, ale nie dogania szybko pędzących fal Wagu, przebijających się przez głazy. Po prawej stronie naszego podjazdu na stromej skale w gruzach pojawił się zamek Strečenský, który nadal słabo się trzyma wraz z resztą dość dobrze zachowanych gotyckich okien kaplicy zamkowej. Nie miałem wątpliwości, że po ciężkiej nocy pracy jest tu dobre schronienie dla wilkołaków.

 

Niedaleko ruin zamku Strečno na stromej skale nad prawym brzegiem Wagu stoją ruiny Starego Zamku, znanego również jako Starigrad lub Varín. Jego historia sięga dalej w przeszłość niż dzieje młodszego Streczna, gdyż pierwsza pisemna wzmianka o jego istnieniu pochodzi z 1241 roku. Josef Váchal, zainspirowany książką starożytnego benedyktyna, wpisuje inne mroczne epizody w niespokojne losy dumnej twierdzy: Niedaleko Streczna, pozostałości ruin Starego Zamku, również odnotowane w księdze Calmeta, wspominając, że były to jedne z tych, w których ukrywali się dezerterzy z oddziałów walczących z Turkami i w których nie mogli przetrwać, ponieważ o upiornych zjawach i duchach, które Calmet przypisuje wilkołakom. Mówi o tym dosłownie: „Dlaczego żaden z tych maruderów, rozpieszczonych i skorumpowanych żołnierzy, intryg i rabusiów, ćwiczonych w morderczym i krwawym rzemiośle w tych opuszczonych murach zamków i pałaców, nie może długo wytrzymać?“

 

W dalszym opisie podróży pociągiem w pamiętniku Váchala znajdujemy drobne wzmianki o Turanach i Ľubochni do momentu, gdy podróżująca para z psem wysiadła z pociągu ekspresowego, wsiadła na połączenie do Korytnicy i ruszyła pieszo na Donovaly. Na miejsce pobytu długoterminowego wybrali Bully, malowniczą osadę alpejską z typową architekturą przeszklonych werand na północnym skraju Starohorskich Wierchów, które są częścią dzisiejszych Donovałów. Szeroka przełęcz górska na styku Starohorskich Wierchów i Wielkiej Fatry od dawna ułatwiała nie tylko przeprawę przez tutejsze masywy, ale także umożliwiała osadnikom poszukiwanie metali szlachetnych, wydobywanie bogactw drzewnych czy poświęcanie się wypasowi bydła. Ludzie żyli tu stabilnie od średniowiecza. Wysoko w górze - gdzie było już dość blisko nieba - i to prawdopodobnie przyciągnęło tutaj również mistycznie zorientowanego Josefa Váchala, który pozornie bez końca przeglądał dziwną książkę Antoine‘a Calmeta, ze stron której wydawało się, że nawet nie chciał do przeczytania: Wydawało mi się, że książki Calmeta prawie nie ma ponownego przeczytania, ponieważ wiele ciekawych rzeczy o wilkołakach i wampirach, wydarzenia ze Słowacji i filozoficzne refleksje na temat wampiryzmu były dla mnie bardzo interesujące i mimo całego zainteresowania, oni nigdy nie zostały umniejszone przez pilne czytanie.          

 

W pułapce pasterskiej magii

 

Regionalne dane topograficzne Váchal mienią się na swój własny sposób, na podstawie doświadczeń zdobytych podczas wycieczek pieszych dla romantyzmu pogórza Starohorá i Fatr:

Pasmo górskie Zvolenia kończy się rodzajem mostu, który zawalił się tuż przed progiem innego pasma górskiego. Droga do Zwolenia znajduje się tylko po tej stronie za Mišutami, dokąd sprowadzili się tu potomkowie Polaków i Węgrów, mieszanka dwóch ras, jak sama nazwa wsi głosi, jest dobra jeszcze dalej od Korytnic; jeśli wyjedziesz z Donoval, przeklniesz rasę krów tysiąc razy, bardziej destrukcyjną, bardziej zanieczyszczającą i trudniejszą w każdy inny sposób. Za Zvoleniem, po drugiej stronie, znajduje się nieczysta buda, w której dwie świnie prawdopodobnie piją z tego samego naczynia z pasterzem; wszystko brudne i co tam. Nie przeszkadzało mi jednak skosztowanie žinčicy z koszyka, który nigdy nie był myty. W dolinie niedaleko Revúcí pojawia się stado koni, które swobodnie pasą się niczym na pustyni. Pasie je mężczyzna z gęstą brodą, ubrany jak jakiś włoski bandyta, w łopoczącym i podartym płaszczu, godny księcia piekieł, jak przedstawia go folklor.

 

Już pierwsze spotkanie z miejscowymi pasterzami dało Josefowi Váchalowi silną zachętę do refleksji nad tradycją przypisywania pasterzom i ich pomocnikom, którzy opiekują się licznymi stadami na podgórzu, nadprzyrodzonych zdolności.

Na Słowacji nie brakowało i być może nadal nie brakuje ludzi, którzy potrafili przywołać, a nawet wysłać w inne regiony lub odległe miejsca, tych władców chmur, deszczu, gradu i burz. Mimo całej swojej chwały, Watykan nie był w stanie osiągnąć tej umiejętności, podobnie jak nauka, która już coś wie. Jeśli z biegiem czasu i dzięki oświeceniu całe odium cudownych lekarzy, prognostów pogody i jakiegoś rodzaju białych magów spadło z pasterzy, umiejętności pasterza i władza nad poszczególnymi sztukami bydła pozostały niesłabnące. Sztuka pasterska, o której nie tylko nic nie jest napisane, ale nic więcej nie wiadomo, jest równie tajemnicza i potężna jak sztuka wiejskich jasnowidzów i strzyg, skrybów z księgami czarów w ręku przyzywających lub odpędzających burze i gradobicia oraz uzdrawiająca wiedza dawnych szintorów, czyli czeskich magów i czarodziei. Jedyna praktyczna magia.

 

Etnografia dowodzi, że Váchal ma całkowitą rację w tym stwierdzeniu. Możemy zacytować na przykład współczesnego Váchalowi, pioniera słowackiej etnografii, Rudolfa Bednárika (1903-1975), który dosłownie napisał: Pasterze mieszkający na wsi od wczesnej wiosny do późnej jesieni bez wątpienia rzadko odwiedzają wieś. Rozumieją elementy przyrody, mają kontakt z istotami nadprzyrodzonymi, znają choroby zwierząt i ludzi. Podobnie pisze etnografka Katarína Laučíková-Dugastová: Baca zajmował ważną pozycję na drabinie społecznej wsi. Był osobą kojarzoną z magicznymi i nadprzyrodzonymi mocami i moglibyśmy go nazwać karpackim szamanem lub uzdrowicielem ludowym.

 

Váchal opisuje daleki od wyjątkowego przypadek, kiedy demoniczne zjawy zaniepokoiły pasterzy mieszkańców Blatnic, którzy paśli stado owiec w Dolinie Gaderskiej, dopóki nie zdecydowali się położyć kres temu nawiedzeniu:

Przygotowali nowy stos, który rozpalili ogniem przywiezionym ze wsi i zapalili od wiecznego ognia na lampie w kaplicy; potem rozproszyli się wokół tego ogniska z chórem, czekając na przybycie nieznanego. Jednak o północy nagle zerwała się potężna wichura i wszystkie czarne wąwozy jaskiń w skałach powyżej same się rozświetliły słabym blaskiem; słychać było jęki i wycie, szczekanie i wycie jak z całego stada piekielnych psów i owiec. Przestraszeni ludzie zaczęli się modlić i w obawie przed zubożeniem chowali się za sobą; powoli myśleli, że nie nadchodzi nic innego, jak ten dzień sądu. Nagle przy ognisku pojawił się facet, uśmiechnął się ze złością do ludzi siedzących przy ognisku, wbił się w ogień nogą wyposażoną w kopyto konia. Gdy tylko płonąca granica została zburzona, a ogień rozprzestrzenił się we wszystkich kierunkach, krew i nieczysta materia zaczęły kapać z piekła stojącego nad granicą do ognia, a diabelskie oblicze nieznanego z każdą chwilą przybierało łagodniejszy wyraz; że kąpiel w konsekrowanym ogniu czyniła cuda. Tam, gdzie spadły krople z tego piekła, ogień zdawał się odradzać, ale sam się kurczył i powoli stawał się bardziej przezroczysty, znikając. W ogniu pozostało tylko ten piekielnik z kopytem, ​​który po raz ostatni, jakby koń wrzucił nogę w rozżarzone węgle, potężnie grabił; i wytoczyła się gorąca kula, świecąc i jarząc się im bardziej, im wolniej ogień ludzi z błota słabł i wygasał. Wycie wiatru i wycie potworów również ustały; jarzące się jaskinie nagle zgasły w swoim niebieskawym świetle, a nad doliną Gaderską znów zapanowała cisza.

 

Inny przypadek godny detektywa okultyzmu zbadał Josef Váchal w pobliżu osady Sliačany, która dziś należy do wsi Donovaly. W odstępie prawie dziewięćdziesięciu lat, odkąd te wersy zostały napisane, z dziennika autora dowiadujemy się o jeszcze starszych niesamowitych wydarzeniach, które miały miejsce w tych miejscach:

Tam, gdzie dziś znajdują się Sliačany, sto lat temu, może nawet nieco później, było gospodarstwo, w którym mieszkał bardzo mądry baca i rolnik w jednej osobie, sprowadzając na pastwiska wyselekcjonowane owce ze Starych Hor. Plotka o wszelkiego rodzaju przeżyciach tego z pewnością niezwykłego człowieka nie dotrwała do dziś. Ten Sliačan bača znał takie zaklęcia, że ​​potrafił za ich pomocą zamrażać niedźwiedzie, powierzone mu stado owiec, grożąc, że zamrozi tak niezawodnie, że mógł w wygodny sposób odkurzyć ich skórę. W skale nad dzisiejszą drogą do Donoval podobno trzymał kilka oswojonych jastrzębi, które polowały dla niego na żywe węże i z których przygotowywał specjalne mikstury przeciw wszelkim chorobom. Szkoda, że ​​w tym czasie nie było lekarza Šimsy; by mógł dotrzeć do sedna takich rzeczy.

 

Dla porządku w tym miejscu zauważmy, że dr Jan Šimsa (1865-1945) był szanowanym neurologiem, dyrektorem sanatorium i autorem kilku profesjonalnych książek w swoim czasie, który oprócz swojej pracy poświęcił się do badań parapsychologicznych. Przewodniczył Towarzystwu Psychicznemu od 1936 roku i taki przypadek bez wątpienia zwróciłby jego szczególną uwagę:

Kiedy baca sliačanský miał umrzeć, posłał po księdza i powiedział, że długo się spowiadał. Miejscowi mówią, że spowiednik dużo napisał dla siebie po rozmowie i spędził całe dwa dni w dworku Hanów, wzywając ludzi z sąsiedztwa na przesłuchania i zadawanie im dziwnych pytań. Potem mówi się, że Lejstra przebył całą drogę do samego zwierzchnika zakonu jezuitów, a dwóch księży rzekomo przybyło tu celowo i robiło bardzo dziwne rzeczy na polach, pastwiskach i lasach z pomocą alpinistów i uzgodnionych ludzi. I tak na przykład skalne koryto, a obok niego stara ścieżka, prowadząca z folwarku na Donovaly, gdzie niegdyś płynął potężny strumień wody, było tak dobrze uświęcone, że w krótkim czasie strumyk całkowicie wyschł. Na drodze z Donoval do Bull, prowadzącej do miejsca, gdzie krzyż misyjny stoi pod skałami przez las i gdzie w tym czasie znajdowała się leśna droga, rozkopano skrzyżowanie i wypalono kadzidło; kazali też zabijać czarne barany we wszystkich pobliskich chatach, a także szukali zapasowego pasa Janosika, który podobno został pożyczony z rąk pasterza ze Sliačan pewnemu Szohajowi w niektórych osadach położonych na wschodzie, dla niego nabrać silniejszej, chłopięcej siły.

 

CDN.

Dziennik łowcy upiorów (1)

 

Dr. Milosz Jesensky'

 

- referat na Międzynarodową Konferencję PHOENIX w Zázrivej, Słowacja w dniu 17.IX.2022 r.

 

Dr Miloš Jesenský

 

Krótko przed północą, dwóch mężczyzn i pies siedzą na wzgórzu pod dziwnie ukształtowanym klifem Baraniej Hlavy. Samotni pielgrzymi zaglądają w płonące kłody, z których czasem w gwiaździste niebo wystrzeliwują deszcze iskier. Oprócz zasłony ciemności drzewa mieszanego lasu na zboczach poniżej spowite są pasmami mgły, do których dodaje się dym z ognia. Jeden z mężczyzn, stary baca ze Zwoleńskiej Slatiny w haftowanym kitlu przytrzymywanym szerokim, wybrzuszonym pasem, z przewieszoną przez ramiona kożuchem, w zamyśleniu wbija koniec kija do paleniska, młodszy mężczyzna z zakrytą twarzą w rozczochranych włosach, z przedwcześnie siwiejącą brodą i cwikierem na nosie pociąga dym z fajki. Obok siwowłosego pasterza leży krzepki owczarek, z zafascynowaniem wpatrujący się w rozżarzone węgle. Obok mężczyzny w okularach, ubranego w znoszone, ale wciąż przyzwoite spodnie i w tym środowisku, zaskakująco modną kamizelkę i jasną koszulę z podwiniętymi rękawami, spoczywa skórzana wypchana teczka z drewnianą rączką. Choć przypomina bagaż podręczny domowego lekarza, jest znacznie bardziej obszerny, więc możemy go sobie wyobrazić jako narzędzie artysty w podróży. Albo narzędzia łowcy wampirów, które znacznie bardziej pasują do tej sceny - młotek, kilka drewnianych kołków różnej wielkości, pistolet ze srebrnymi kulami, krucyfiksy i różańce, butelki z solą lub kroplami wody święconej, czy gruby notatnik zabezpieczony deskami, czyli dokładnie to, co trzyma na kolanach mężczyzna w okularach.

Ciszę nocy przerywa pisk jakiegoś zagubionego dziecka ciemności, kończący się pozornie złośliwym chichotem. Gdzieś w oddali złowrogo pohukuje sowa. Pies podnosi głowę, nadstawia uszu i uważnie zagląda pod korony drzew. Baca znów grzebie w ognisku, w niebo lecą iskry, odbicia płomieni zaskoczone tańczą na szkle okularów przed twarzą jego towarzysza.

„To strzyga“, stary pasterz spluwa w ogień, trzymając w jednej ręce fajkę, w drugiej szukając drewnianego pierścienia wiszącego na nasmarowanym sznurku pod szatą. Josef Váchal, bo to naprawdę był on, z westchnieniem otwiera gruby zeszyt i w migotliwym świetle odczytuje zdanie napisane staromodną, ​​ozdobną czcionką z zakrytej strony.

Strzyga to duch stworzony przez rozczłonkowanie ciała przez diabły i uprowadzenej duszy wiedźmy, która za życia skrzywdziła ludzkość i nie została ukarana przez ludzkie prawo.

 

Śladami umarłych

  

Artysta, bibliofil i osobliwy badacz okultyzmu Josef Váchal (1884-1969), bratanek legendarnego Mikoláša Aleša, bardzo interesuje się ideami demonologicznymi, za którymi podróżują nie tylko w tamtych czasach, ale także w naszych czasach, etnografowie i pasjonaci okultyści do odległych zakątków Słowacji. Według przesądów żyjących do dziś w miejscowym folklorze, dusze zmarłych mogą, pod pewnymi warunkami, powrócić na ten świat w postaci szerokiej gamy duchów, zjaw czy wampirów. Dzieje się to zwykle w miejscach ich ziemskiego pobytu i działań pobudzających ludzką wyobraźnię lub w miejscach ich rzeczywistego lub domniemanego miejsca spoczynku. Te idee podsycały mistyczny umysł artysty, zwłaszcza gdy pisał już w swojej pracy „Prírodopis strašidiel“ – „O naturze duchów” z 1924 roku:

Zmarły człowiek, mgliste widmo, wyłaniające się z martwych ciał, ludzkich i zwierzęcych, drugiego lub trzeciego dnia (czasem nawet później) po śmierci; utrzymywał się przez jakiś czas nad martwym ciałem (a później w miejscach, które lubił za życia), a często materializował się i uwidaczniał dzięki płynnej mocy ciała żywych osób. W ostatnich czasach stało się bardzo modne, że martwi ludzie lub duchy, jak nazywają ich spirytyści, gromadzą się lub organizują seans, gdzie bywają te cienie umarłych, które nie mają dusz, ale mają pamięć i instynkty, spędzają czas z ludźmi pukając, mówiąc ustami, a często materializując się, wykonują. Jednak z biegiem lat traci on pamięć i samoświadomość, coraz głupiej wchodzi w cień, a potem odchodzi na zawsze.   

 

Na Słowacji Váchal chciał bardziej szczegółowo przestudiować metody, które były stosowane od dawna, aby zapobiec powrotowi zmarłych do żywych, a dziś prawie nie dostrzegamy ich psychologicznej treści. Płonący ogień lub świece miały kiedyś usuwać wędrujące lub krwiożercze dusze. Czarna zasłona, która jest nadal noszona przez kobiety na pogrzebach, pierwotnie służyła jako przebranie, aby zmylić zmarłych. Podobnie ciekawą funkcję pełni krzyż umieszczony na grobach. Zanim stał się symbolem chrześcijaństwa, wyznaczał rozdroże. Rozdroża były w przeszłości miejscem pochówku tych, którzy dobrowolnie zakończyli swoje odejście z tego świata. Jeśli powstaną z martwych, nie znajdą właściwej drogi do żywych. Zanim odzyskają zmysły, nadejdzie świt i pierwsze promienie słońca wygnają ich z powrotem do królestwa zmierzchu. Zjawy typu wampirycznego, o których wspomina Váchal, uważano za szczególnie niebezpieczne:

Wampir vel vampyr, Scarificator rugitus, Phylostema mystica to potwór różnej wielkości. Jest krwawego i czerwonego koloru, kształtem przypomina nietoperza; ma długie nogi, którymi może wygodnie stąpać, łeb psa lub wołu z dużym pyskiem, w którym trzyma spiczaste żuchwy, oraz język, szorstki jak zgrzyt, którym rozdziera skórę ludziom lekko śpiącym. Żywi się ludzką krwią i dlatego atakuje ludzi śpiących, ale czasami ośmiela się atakować także tych, którzy nie śpią, zwłaszcza gdy nie mają nic świętego na szyi lub są w szczególnie grzesznym stanie. Wampiry pochodzą z grzesznych dusz, są doskonałe w żądzy krwi za życia, a w swojej krwiożerczości nie mają rywali poza wilkołakami.

 

Z drugiej strony wyobrażenie, że wampir, znany pod ludowymi imionami sotana, nezdrevenetý, nelapši lub nepstoj, zostało ustanowione przez wieki, i jest zwłokami osoby, która po pozornej śmierci i pogrzebie ożywia w pewnych okolicznościach własne ciało, wychodzi z grobu i wraca do żywych, by ssać ich krew.

Po przeczytaniu wielu średniowiecznych materiałów o wampiryzmie i właściwym przestudiowaniu całej tej tajemniczej kwestii życia pozagrobowego, która jest starsza niż jakakolwiek doktryna spirytyzmu, nie mogę mieć wątpliwości co do niezwykle interesującego problemu jednostek, silniejszych od innych wokół nich i kim utrzymują swoją egzystencję nawet poza grobem - przekonuje Josef Váchal, który jest zdecydowanie autorytetem w sprawach wampiryzmu - Prawie w małym palcu miałem całą fizjologię grobów tych stworzeń, przypisywaną szatanowi. Szczególnie interesujące było zbadanie uzębienia, zdolnego do gryzienia skóry na gardle nawet u tych, którzy ją mają, przysłowiowego hipopotama. Zdecydowanie trudniej jest wysysać krew z ludzi niż z grobowych wilkołaków. Charakterystyczne dla wampiryzmu jest to, że nikt poza wilkołakami nie jest w stanie odróżnić, która osoba uległa wampirycznemu rzemiosłu i wykonuje ssanie krwi.

 

Ludowe przesądy o wampirach odpowiadają w większości przypadków wierze w istnienie kilku dusz lub serc w jednym ciele, które nie umierają od razu, ale mogą podtrzymać dalsze istnienie ciała nawet po pozornej śmierci. Wampirem może zostać osoba o magicznych zdolnościach, które już za życia sygnalizowały niezwykłe cechy anatomiczne lub zachowanie. Wampir mógł również powstać z samobójstwa, wilkołaka, dziecka urodzonego z zębami lub dziecka wilkołaka i wiedźmy. Podobnie, nieprzestrzeganie zwyczajów podczas ceremonii pogrzebowych może skutkować wampiryzmem. Zmarły, po którym nadepnął człowiek lub zwierzę, również stał się nim, przenosząc w ten sposób iskrę życia na zwłoki. Zgodnie z ówczesnymi wyobrażeniami wampir wyszedł z grobu o północy podczas pełni księżyca i zaatakował nawet swoich bliskich krewnych.

Wykluczenie i krwawość wampiryzmu, jego nietolerancja wobec już znanych prawd – niestety, zawsze w przemocy i przesądach z najgorszym zwrotem – jego niechęć do poddania się w ręce fikcyjnej Opatrzności i zaakceptowania pojednawczej moralności innych, a także odwagę, by zaprowadzić dla siebie sprawiedliwość na tej ziemi, sprawić, by religia (jeśli chcesz tak nazwać wampiryczne credo) stała się niezbędna. Jest to doktryna buntu przeciwko wciąż milczącemu Kosmosowi i moralność, która jest moralnością przeciwko ludzkiemu lękowi przed nieznanym. Nie ma w tym nic ezoterycznego i mistycznego, jeśli istnienie istot życia pozagrobowego zostało już wystarczająco udowodnione przez doktrynę spirytystyczną – pisze Váchal.

 

Aby zapobiec niepożądanemu wskrzeszeniu zmarłych, ci, którzy przeżyli, przebijali jego serce żelaznym lub osikowym kołem, wypełniali jamę ustną czosnkiem, wkładali do niej monetę lub wbijali gwoździami. Zwłoki podejrzane o wampiryzm były posypywane solą, makiem, zbożem lub nasionami pietruszki, aby nie mogły wrócić, dopóki nie zbierze wszystkich ziaren. Z tego samego powodu w piętę zmarłego wbijano igły, ciernie osiki i głogu, chowano go twarzą w dół, przybijano do trumny lub też umieszczano w trumnie magiczne rośliny lub przedmioty ochronne. Przed złożeniem do grobu owinęli trumnę masywnymi łańcuchami i biczami z cierni lub jeżyn. Jeśli środki te wydawały się niewystarczające, wampiry dodatkowo ekshumowano, przebijano im głowy żelaznymi gwoździami lub całkowicie oddzielano od ciała i jako ultima ratio palono ich ciała.

 

Ludzie często nawet nie wiedzą, że zostali zaatakowani przez wampiry podczas snu – Josef Váchal przypomina nam o obojętności i niedowierzaniu czasów współczesnych wobec wybryków wampirów. Mała rana na gardle lub za uchem, gdzie wampir wysysał krew, przypomina raczej ukąszenie przez pchłę lub pluskwę, a to tylko z powodu nadmiernej mądrości dzisiejszej nauki, która przestała wierzyć w istnienie duchy wampirów. Nawet jeśli umiera osoba osłabiona nadmierną utratą krwi, którą na co dzień usidlają wampiry, nauka nie znajduje śladów wampirów i nie jest w stanie ustalić prawdziwej przyczyny śmierci. Oczywiście pewnego dnia taka osoba, do tego stopnia osłabiona, budzi się i widzi na własne oczy wampira stojącego przed nim, pijącego dużo krwi: ale co jest dla niego ważne, nawet jeśli powie lekarzowi a ludzie pięknie, nikt mu nie uwierzy, magiczne środki, aby wampir nie wrócił, nie użyje go, a więc nieszczęsna osoba, której krew została przelana do wampira, musi uciekać od tego potwora żałośnie, a to tylko z powodu nadmiernej sepsy naszych uczonych, którzy zesłali wampiry do królestwa bajek.

 

Nic dziwnego, że autor tych wersów, polemizując ze sceptycyzmem materialistycznych naukowców, postanowił to zweryfikować tam, gdzie literatura ludowa nawet w czasach współczesnych świadczyła o ludziach zbyt martwych, aby uznać ich za żywych, ale z wystarczającą ilością tlących się iskier życia pozagrobowego, by byli w stanie nam zaszkodzić - na Słowacji.

 

Przesłanie od tajemniczego benedyktyna

 

Josef Váchal kilkakrotnie odwiedzał Słowację w pierwszej połowie lat trzydziestych ubiegłego wieku: pierwszy długi pobyt wyjechał wraz ze swoją życiową partnerką, artystką Anną Mackovą (1887-1969) w czerwcu 1930 roku, kiedy przebywali na Donovalach, oraz ostatecznie pokonał znaczną część Słowacji pieszo od Kremnicy do Trenczańskiej Tepli. Drugi pobyt Váchal odbył w drugiej połowie marca 1933 roku w Tatrach Wysokich, trzeci w sierpniu tego samego roku wraz z A. Mackovą na Orawie i Liptowie. W swoim starannie prowadzonym dzienniku opisał także Rużomberok, Rewucę, Bańską Bystrzycę, Kráľovą studnię, Vtáčnik i Kremnicę. W lipcu i pierwszej połowie sierpnia 1934 wyruszył w ostatnią wielką podróż po Słowacji (Kieżmark, Lewocza, Bardejów), z której ponownie przywiózł bogate dzienniki i zapiski obrazkowe.

 

W tej chwili nie interesuje nas jednak tak bardzo chronologia wypraw Váchala do podtatrzańskiego kraju, jak jego motywacja do odbycia tej wyprawy w ogóle. I tu się dowiadujemy – oczywiście! – że podjął tę decyzję wkrótce po tym, jak tajemnicza, jeśli nie przeklęta, księga weszła w jego posiadanie. W tym wypadku rolę brzemiennego w skutki dzieła odegrało nieznane wcześniej, a dziś niewątpliwie zaginione czeskie wydanie książki francuskiego benedyktyna o. Antoine Auguste Calmeta OSB (1672-1757). Oprócz obszernego dzieła teologicznego interpretującego teksty biblijne znalazł czas na napisanie niezwykłego dzieła „Rozprawa naukowa o objawieniach aniołów, demonów i duchów, a także duchów i wampirów na Węgrzech, w Czechach, na Morawach i Śląsku”, który został opublikowany w Paryżu w 1746 roku. Váchal miał już swój niemiecki przekład opublikowany w Augsburgu w 1749 roku w swojej bibliotece, ale tajemnicze czeskie wydanie było diametralnie innym przypadkiem godnym paranormalnego detektywa.

 

To Calmet, słynny egzegeta francusko-benedyktyński, przetłumaczony na język czeski przez jedną osobę, która na pewno popadnie w wilkołaka. Dostałem ją od dr. Štěpána, mikroskopisty z Litomyšla – wyjaśnił Váchalowi poprzedni właściciel tajemniczego tomu, radny stanowy Kromfundel, o czyjej fałszywej tożsamości podał w swoim rękopisie: Radca Kromfundel uwieczniony w księdze to prawdziwa osoba który wciąż żyje i wywiera wyjątkowo duży wpływ na wielu ludzi; zmieniły się tylko jego imię i zawód.

 

Nazwisko Kromfundel to pseudonim Karela Weinfurtera (1864-1942), którego Váchal scharakteryzował w 1912 roku słowami: Tłumacz, mahatma, osoba mistyczna i wszechstronna. Tę identyfikację wyraźnie potwierdza Petr Hruška, wielki znawca twórczości artysty, kiedy pisze: Wiele życiowych zainteresowań i losów rady Kromfadula, jak opisuje je Váchal we wstępie do książki o Słowacji, a jego opis – wysoka postać, łysa głowa i okulary z grubymi szkłami – wskazuje na Karela Weinfurtera. W liście do Josefa Hodki z 1961 roku Váchal pisze dosłownie: Jest człowiekiem imponującym wyglądem i duchem, podobnie jak zmarły Kromfundl, jak moja matka nazywała K. Weinfurtera. Váchal poznał Weinfurtera w 1903 roku i już na znany okultysta stał się wówczas dla niego nauczycielem i przywódcą w sprawach duchowych. Przedstawił go także wielu innym osobistościom środowiska okultyzmu i spirytyzmu. Spotkali się w kawiarni o charakterystycznej nazwie „U mrtvoly” (Pod Trupem), później także w „Devín”. Po 1918 r. ich drogi rozeszły się i – jeśli przewidujemy inne wydarzenia – w dzienniku Váchala jest tylko lakoniczny wpis dotyczący śmierci Karla Weinfurtera 14 marca 1942 r.: Z gazety dowiaduję się, że zmarł 74-letni Karel Weinfurter 14-go o 15:00 mój długoletni przyjaciel i częściowo duchowy były Przewodnik. Ponadto Váchal napisał również list kondolencyjny, którego nigdy nie wysłał.

 

I tak teraz, gdy już wyjaśniliśmy tożsamość poprzednich właścicieli, skupmy się na zawartości tajemniczej księgi, cytując Josefa Váchala: Pełen wzmożonego zainteresowania otworzyłem książkę i zaskoczyła mnie piękna strona tytułowa, a właściwie listy, ponieważ tytuł został wydrukowany na dwóch stronach. Natychmiast pospieszyłem po niemieckie tłumaczenie, żeby móc porównać obie książki. Formaty były dokładnie takie same, strony tytułowe dość podobne, poza niewielkimi różnicami w czcionce i układzie wierszy. Liczba stron w przekładzie czeskim przekroczyła o dziesięć stron w tomie pierwszym i o dwadzieścia pięć stron w tomie drugim. Oprócz indeksu księga zawierała 472 strony w tomie pierwszym i 265 w tomie drugim; obie części oprawiono w jeden tom w ładny kozi pergamin. Porównując dalej tekst czeski i niemiecki, zdałem sobie sprawę, że treść jest inna w każdej książce. Książka z tekstem czeskim, przetłumaczona przez nieznaną osobę, zawierała wprawdzie szereg opowiadań z wydania niemieckiego, ale różniła się od tego duchem. Gdybym nie widział daty jej wydania, założyłbym, że ta książka została napisana przez kompletnego umysłowego anarchistę i bolszewika w sprawach religijnych. Tłumacz nie tylko nie podążał za oryginałem książki, ale arbitralnie umieszczał swoje bezbożne idee bezpośrednio w tekście najwyraźniej podyktowanym przez Calmeta. Po dłuższym wpatrywaniu się w książkę nie mogłem oprzeć się wrażeniu, że czytam myśli współczesnego heretyka i ironisty. Wydawało mi się, że ta piekielna księga, podkreślająca żarliwy i szatański opór społeczeństwa chrześcijańskiego przeciwko diabłu i jego stworzeniom, została mi wysłana nie z majątku przyjaciela, czy to maga, ale wyraźną piekielną pocztą bezpośrednio z miejsca potępienia. Straszne bajki o krwiopijnych wampirach i wilkołakach grasujących nocą, zredagowane przez starannego Benedyktynę, aby widoczna była moc Boga i zwycięstwo Jego woli we wszystkich przypadkach odpierania ataków piekła, w czeskim tłumaczeniu brakowało tego białego uświęcenia to czyni księgę potężną bronią w rękach wierzących przeciwko demonom i nękającym go cieniom. W książce było tak, jakbym czytał hymny i pochwały o istnieniu wampirów i krwiopijnych istot; zdecydowanie ta książka nigdy nie mogła zostać napisana przez Calmeta, a także tłumacz lub pisarz wydania czeskiego nie był dobrym człowiekiem.

 

Ten przekład książki przez francuskiego benedyktyna do dziś pozostaje wielką tajemnicą, podczas gdy sam Josef Váchal zrezygnował z jej odczytania wiele dekad temu: Pytanie, czy książka Calmeta została przetłumaczona na język czeski i wydana w Moštěnicy w roku 1784 jako prawdziwie oryginalne tłumaczenie oryginału pozostaje nierozwiązane - czytamy w rękopisie jego „Podróży po Słowacji”. Jeśli niemieckie tłumaczenie mówiło o incydentach z wilkołakami utopionymi gdzieś w okolicach Ołomuńca lub na Sawie, Czesi wprost wskazywali pewne miejsca na Słowacji, położone na południe od Tatr Wysokich. Jeśli chodzi o ludzi, a zwłaszcza bibliofilów, to bałem się nawet pokazać im tę książkę, wiedzą to z taniego regionu, głównie z kolekcji, wygłodniały zdobycz tak rzadkiej biblioteki.

 

Skonsultowałem to stwierdzenie z kilkoma ekspertami w dziedzinie kultury książki, ale żaden z nich nie mógł mi nic powiedzieć o istnieniu drukarni lub wydawnictwa w Moštenicach, dziś małej wiosce liczącej mniej niż trzysta mieszkańców w powiecie bańskobystrzyckim. Historycy literatury nie tylko kręcili głowami nad miejscem wydania i dystrybucji czeskiego przekładu książki Calmeta, ale nawet badanie starych leksykonów bibliograficznych nie doprowadziło do niczego, więc w końcu i my będziemy musieli zgodzić się z ubogimi wnioskami Josefa Váchala:

Chciałbym przy tej okazji zaznaczyć, że nigdzie w literaturze i podręcznikach do literatury nie udało mi się znaleźć nawet najmniejszej wzmianki o tym, że czeskie tłumaczenie A. Calmeta kiedykolwiek zostanie opublikowane w naszym kraju lub za granicą. Także dziwne oznaczenie (podobno też fałszywe), drukarze na Słowacji w miejscach, gdzie nigdy nie było drukarni ani żadnego wydawnictwa książkowego. Na próżno też szukaliśmy księdza L.L.O.B., jako tłumacza książki drukowanej na Słowacji i przetłumaczonej wówczas na stosunkowo czysty czeski; nawet w zakonie benedyktynów, jak się domyślałem po skróconym znaku zakonu, nie było wówczas tłumacza. Doszedłem do wniosku, że posiadam kopię niezwykle rzadkiej książki, najwyraźniej skonfiskowanej zaraz po jej wydrukowaniu i zniszczeniu, z wyjątkiem druku, ocalonej dziwnymi środkami i w końcu w moich rękach. Nie miałam innego wyjścia, jak samemu cieszyć się tą dziwną i rzadką książką. Cudownie mijały dni i tygodnie w studiowaniu tego wciągającego podręcznika, który mówi, jak nie tylko chronić ludzi przed potencjalnie strasznymi potworami z grobu, ale także jak każdy człowiek może stać się wilkołakiem bez specjalnych przygotowań i wiedzy.

 

Cokolwiek to było, nieznany czeski tłumacz książki Calmeta przywołał jej obecnego właściciela na Słowację nieodpartym głosem starożytnych Syren. Powiedz mi, jak żyjesz, a książka podobna do twojego życia przyjdzie ci znikąd – zdradził wówczas Váchalowi Karel Weinfurter, sam zaś dodaje: Z małą różnicą, a mianowicie, że nie tylko jak żyłem , ale jakie zainteresowanie wzbudziło mnie niecodzienny temat, zawsze w niedalekiej przyszłości, literatura podobna do tego, co było przeżyte, wymyślone i przeczytane, skądś pochodziła, czy to przez przypadkowy zakup, czy też przez otrzymanie w prezencie. Nie bez zainteresowania więc teraz, kiedy jechałem na Słowację, wydawało mi się, że została mi przekazana z nieba książka, która była dla mnie szczególnie interesująca. Chciałem porównać słowackie góry i lasy z naszymi. Kusiły mnie też opowieści o Hronie i Wagu; jako lokalny patriota z raju szumawskiego chciałem zbadać przepływ innych wód, tak sławnych jak nasza Otava i Wełtawa. Mój romantyzm przyciągały ruiny zamków, otoczone legendami, a swój gust literacki chciałem zaspokoić patrząc na miejsca dawnej chwały bandytyzmu i Turków, o których tyle razy czytałem. Pomijając Tatry Wysokie, zwróciliśmy uwagę na Tatry Niskie, Fatrę i słowacką Rudohoří; zajęło mi dużo pracy, zanim znalazłem korzystny punkt wyjścia ze wszystkich stron bez zbytniej straty czasu i pieniędzy.

W końcu jednak wszystko poszło zgodnie z planem.

 

CDN.